两部影片同有的三种阶级：兵、匪、民。剧情也是围绕着这三者之间的矛盾展开。

在《七武士》中的“武士”与《我的唐朝兄弟》中的“府军”截然不同，《七武士》中，武士阶层已经沦为“雇佣军”，也就是谁出钱他们就保护谁，套用好莱坞的语调——保护我们的纳税人！而《我的唐朝兄弟》中的“府军”显然是正规军一级的，即只听上级命令，只对“首长”负责。

《七武士》 中作为“匪”的山贼与农民阶级完全对立，双方矛盾不可调和。因为民的力量明显薄弱，故采取雇佣武士（兵）的方法对抗山贼（匪）。这在《我的唐朝兄弟》中民与匪的关系却没有那么绝对。民与匪两者确有矛盾，但却都与官兵阶级对立，相比之下更像是民+匪pk兵。

看来农民阶级自始至终都被压迫在社会的最底层，古今中外皆是如此。从农民阶级的领袖看这个社会的构成方式可以得出：我朝“村长”一级的干部是上面任命，这就决定了这个小干部首先要向上负责。所以即使两个强盗是为了救民女而杀了府军，作为一个天朝的小干部还是决定抛弃道义要将两人送官。相比之下日本人的村长则是完全由村民推选，直接向下负责。

也正是这种向谁负责的问题，决定了故事的发展和最终结局。《七武士》中受民众推选出的村长招募向雇主（民）负责的武士（兵）一举击败了匪。而到天朝这儿就异常复杂和杯具了，民众的首领竟然要向欺凌自己的官兵负责，匪为了共同利益竟然和民一起对抗兵，而兵最后竟然为了逮到匪而屠杀自己的原始纳税人。

病国殃民啊，这实在是一个民不民，匪不匪，官不官的变态社会。

周黎明老师就是这样一个和稀泥专家。我看了周老师的《致韩寒的信：你掉进了《时代》设下的陷阱》，如果说中国的教育是滩狗屎的话，那周老师的这篇文章可以作中国教育的范文了。

这位周老师开篇就说自己不是韩寒的粉丝，综合上下文可以得出结论，周老师确实不是韩寒的粉丝，因为他是郭敬明和春哥的粉丝。在文中周老师以“深表同情”之姿态，告诫“坏孩子”韩寒已经掉进了用心险恶的西方媒体所设置的“陷阱”，然后推论“那可真会极大地伤害你的自尊心”呀，并断言“于是，你就成了一个唐吉珂德”，最后建议“你最好别再接受《时代》采访”，还慷慨的“以上建议无偿提供”。像这样一个高级五毛，一个以一抵百的二百五十毛，一个铜墙铁壁的忠实捍卫者就这点水平。实在是很难说服一个被自由和民主蛊惑了的堂吉诃德。

另，我十分不理解文末那句“没有时尚细胞的记者”，啥叫“有时尚细胞”的记者呀，叫声“春哥”就有时尚细胞了？那贵报的记者可还有脑细胞作为谈资呢？

在这个娱乐记者都写公开信的世界里，我对一个五毛骗稿费的行为给予了很大程度上的理解，周老师对韩寒的腔调像极了那个驱赶少林武僧的城管大队长，“你们出家人，不要喊打打杀杀的”与其做个乱扎人的堂吉诃德还不如和我们五毛一起玩玩绣花。

像某某社把图片裁剪再通过种种手段陷害某西方媒体的事，请不要以为别人都不晓得。前天译言被封，有网友说，以前我们学习英语是为了了解世界，现在我们学习英语是为了了解中国。现在不是西方媒体怎么看我们的问题，而是我们自己都没办法看自己的问题。

最近韩寒在接受采访的时候说，自己的杂志每期都会乖乖拿去送审的，如果当局说文章不能上那就不会上，但是因为没有备用的文章所以该空着的文章还是会空着的，就像给它立了一个墓碑。既《文艺复兴》惨死之后，我有理由担心《独唱团》搞出来会是个8开大的笔记本。

比如， 我们要讲一个兔首和鼠首的故事，当讲到中国人民在通过非常非常艰苦的抗议，顽强的诉讼后，无效。圆明园兽首还是被拍卖了。结尾则是前几天的新闻，购买者为佳士得高管。然后你可以虚拟一下兔首和鼠首相面而泣，豌豆大的铜泪珠子砸在地板上，哐哐作响。这就是一个技巧性比较一般的小悲观结尾，就是在你刚要爽的时候，嘎给你断了。一般青年男性作家喜欢这样搞。

之二呢，就像这个故事要拍续集了，忽然传出买兽首的不是佳士得的高管，而是一个亚洲人！那他是不是中国人呢？是不是呢？！是！叫蔡铭超 。作为代表的主角华丽登场，然后说，作为一个中国人，我不会付款的，因为我想大家和我是一样一样的，爱国嘛。然后，法国的老鸡们一阵大汗，怎么来这招了。然后到这里停住，佳士得紧急开会召集策略。转向镜头特写，巴黎的冷春冻红了高卢人的鼻子。这就是爽到一个小高潮，再嘎给你断了。一般中年男性作家喜欢这样搞。

当然这故事还可以继续编，甚至可以为了适应商业需求走向玄幻武侠风格。说那个小李飞刀他娘啊，是吧，和那个法国同性恋怎么着。这就是文明古国的优势，啥玩意也能认到祖宗，都能找到典故。

当然历史不是几个小说片段，既然还没玩完，咱猜一下这事究竟会怎么睾丸。

 我是觉得，蔡铭超这出戏是写完稿子再演的。他第一天开新闻发布会就说了个“我爱国，我不付钱，我们中国人都这么爱国”。而他完全可以当面说，因为国家文物局不予承认，不能运回大陆，责任不在己所以不会付款。而是选择了一个高尚的站姿，要第二天才出来对老外说理由。这就是“炒作”吧！不炒作无新闻嘛。我是觉得如果当时蔡铭超把“每一个中国人都会站出来”改成“有一部分中国人会站出来”。而这部分人具体指哪部分人呢？有钱人？爱国者？为国弃义者？不告诉你。这样炒作效果会更好嘛。应该早找《一虎一席谈》的节目策划组给他策划下的。

如果说，蔡铭超会有金钱和信誉上的损失，那么如此高的曝光率完全可以补偿他了。而被他绑架的中国人信誉就没人补偿了。说起“信誉”这事也就老奇怪了，都说外国人跟中国学兵法了。而兵法不就仨字——“不厌诈”嘛，而这头又要讲信誉了（要合作嘛），像闾丘露薇说的，“一些人担心，这样会破坏中国人在国际社会上的诚信形象，那到不用担心，不诚信的人到处都有，还有马多夫这样的大骗子呢”。

到这份上，大多数人认为也是最可能的结局是，法国作为缓解两国关系而送给中国的廉价人情。说起来法国人还真会挑时候，两国关系正处在冰点，爱国热情烧的这俩兽首的价格还就真上去了。这要是这是美国人在卖的话，可能就是另一番情景了。

说到底，又有谁会在经济不景气的情况下出高价买这个据说不值钱的水龙头呢。基本上玩得起艺术品的都讲究“投资”。国内的文物专家都说这玩意压根不值钱，没艺术价值。我是觉得这玩意还是值俩钱的，因为毕竟十二个生肖少一个都不算完美，而国人恰恰就对“圆满”有偏执癖。 既然这圆明园兽首是我们耻辱历史的象征，你以它为耻，它就是耻。有人爱面子要爱国雪耻，就会买它，它就有价格。说来也是，你想拿回去的东西又不想多付钱，哪有那么好的事呢。外交上老说谁谁谁哪哪哪又怎样怎样伤害了中国人民的感情，别老把别人当成菩萨心肠，好人有但不是你想的那么多。

今天看到最新新闻说， 美媒称佳士得愿低价卖兽首给中国被拒。这不废话嘛，政府肯定不会出钱。他要把这份热情抛给民间，还可以转移视线缓解内部矛盾。多好的便宜不赚，干嘛要当雷锋啊。

软柿子本来就越捏越软，它还就偏就信自己能“和平勃起”。 我个人觉得这个决策层的性能力还是应该提上来作为评判一个国家综合国力的重要标准。

眼瞅着，美国那边过不下去了，要跟中国交好。可是中美交好就那么简单？里面扯到的利益链怎么办。日本自然就看不过去了，它要维持自己在亚洲的现有地位，这时候它要不出来搞点破坏，犯犯贱，它还是日本吗？钓鱼岛是个试探的好借口。它得出来提醒自己的美国大哥，咱俩安保啊，有文件呢，你得信誉。上纲上线的说，俄国也放出一个消息，你狗熊哥虽然现在比较穷，但拳头还是硬的。身边的小朋友们差不多就得了，那边的乌克兰刚修理完，你这边还要搞中美军事合作，有点过了，好自为之。而南边的菲律宾之流呢，本来就是给美国做看门狗的角色，眼瞅着自己负责瞅着的“坏人”要跟主子交好了，这以后碗里的骨头可能不保啊，汪两声也就那意思。

然后就是法国，萨科奇就是一缺。你说你得罪谁不好，非要在这个金融危机的大环境下得罪一个“人儍钱多”的主。要不说骄傲使人落后呢。人默克尔也见过达癞，可关键时候也能硬着头皮上。谁也不能跟钱过不去呀。

回过头来说说那个人儍钱多的主。从前吧，中国没钱，谁也瞧不起咱。现在咱发达了，靠山寨攒了俩钱。可不是你有了钱别人就瞧得起你了，有钱你就不傻了？

伊拉克人扔鞋子是为了表达愤怒，英国的学生仔扔鞋是因为瞧不起你。就像那肇事留学生说的，你个砖……志…分子。不过用到奥运时那句话，你们鄙视就鄙视吧，反正又不是我们选出来的。

战争是要流血的，和谐是要放屁的。我是说和谐就是要你要把气咽进肚子里。和平意味着要多的付出。最好的结果是大家都让一步走，可要自己让一步别人进一步，这就不是谈判能解决的了。如果你非要相信和平也能勃起，那我也相信用钱买不到智慧和尊重。

照这个说法那没吃饱饭的有事干的本国人，还可以指手画脚的?这问题就不好说了。不能说你可以吧，实际上你就是指了画了也没用。都是中国人装什么外宾啊。“被代表”是符合国情的具有中国特色的社会主义“民主制度”，在食肉者的思维里自己就理所当然的是所有人的代表。管你愿不愿意。

我上幼儿园的时候，阿姨（其实是大妈）就告诉我们说，原因这东西还是多多从自己身上找的好。

今在饭否贴了一个世界民主度排名饭友就发私信来讨论了，说这个广大海洋地区的民主还是搞的很好的嘛，很大程度上提升了地球的民主制比例。弄的我不好意思提海平面上升的事了。

学姐给某个公司投去简历应聘培训师。
小姐打来电话：我们这个职位是要求会用这些电脑软件的，你会吗？
学姐说了：我不会啊~
公司小姐：那我们是要求具备这项技能..
学姐：我不说了嘛，我是学中文的。
公司小姐：对，我知道，但是..
学姐：我是学中文的。
公司小姐：嗯，学中文的可以，但..
学姐：我说了嘛~我是学中文的，所以我会骗人。
公司小姐：明天来面试！

如果说教育是一个相信人的过程，那么教育者显然辜负了我们对他的信任。强行灌输价值观的习惯早早的让国人丧失个人魅力。中国没有领袖只有管理者。

自己信，别人不信，这是一个倒霉鬼。自己不信，别人信了，这是政治或者骗子。自己不信，别人也不信，这是教育。自己信，别人也信，那是宗教迷信。自己信，别人也得信，这就是中国。中国文化为虾米博大精深，没中国这个大环境，确实不好理解其中的奥妙。价值观输出不去，这个中文还是我们自己来学的好。内部消化。

学校教会了我们打虎的本领，人世间却只剩下华南虎了。

摄影是一个美好的形式，而且是一个诞生在文明社会中依附科技出现和发展的新形式。所有艺术都是艺术家在某时某刻的艺术观念之表达。这个观念依附于不同的表现形式。就如同罗丹选择了雕塑，蒙克选择了绘画一样，摄影术的出现提供了一个更便宜的艺术入门方式，节省了磨砺技术的时间和门槛。但同样因为摄影全面客观无遗漏的影像再现技术使其的纪实功能被发掘出来，并使它在很大程度上成为了摄影的“本职工作”。后来画家通过商人把照相机拿在了手里。这个就是险些使精细派画家和宫廷御画师失业的机器挑战了人的记忆。它把时间定格在某个时间的某物上，伤感的让人无法抹去。

苏珊•桑塔格在讨论战争摄影时说，“摄影师的意图并不能决定照片的意义，照片将有自己的命运，这命运将由利用它的各种群体的千奇百怪的念头和效忠思想来决定。”与之不通的是，观念摄影就要决定自己的意义。而且做出决定的将是艺术家本人。

观念摄影是艺术家以摄影为表现方式展现自我观念的一种艺术形式。也就是把摄影作为了艺术的一个展现的工具，我们通常强调的摄影的纪实性在这里被削弱，取而代之的是照相机背后的人对艺术的探求于表现。这也是观念摄影之所以可以独立区别于新闻纪实摄影、商业广告摄影的根本所在。所以一个好的观念摄影师首先应该是一个有独立自我艺术观念和创造力的艺术家，而区别于一个现象的直白记录者。因为现实的表征并不全是艺术家热于表现的场景，他们会更多的发挥和利用自身的能动性去创造一个更好以展现美为目的的装置场景。也就是并非事件选择了拍照的人，而是拍照的人选择和构建了这一符合自己审美目的性事件。就像雕塑家选择了一块更好的石头。画家坐在了一个更美的风景前。

就像先锋派艺术家用二维绘画、三维影视表现自身对艺术的展现追求一样。同样作为平面二维艺术的绘画作为传统艺术形式远远早于摄影。对比两者的发展史可以发现，同样从静止的风景画到人物到抽象画的发展过程可以看出人类追求艺术的一般过程。在摄影诞生之初，因为技术等原因长时间的曝光使其局限在风景上，后因其无可比拟的客观写实性被引入到了人像摄影领域，并随着人类对其的需求而得到不断的发展进步。到现在，摄影已经成为了一门成熟的艺术方式。并且凭借她自身的特点很大程度上代替了绘画艺术。摄影成为一个努力证实存在的最佳借口，“西方的纪念馆如今几乎清一色都是视觉的”——《关于他人的痛苦》——照片已经成为时间的证据，每一次拍照都意味着再无法从时间的洪荒中逃脱，它成为了时间中的唯一证人，所有的记忆和现实都被弱化。

所以有人说，是摄影扼杀了绘画，但谁谁谁说恰恰是摄影解放了绘画，纪实任务交给了摄影，从而让绘画可以回归到抽象，也就是艺术家自身对艺术的追求，而不是一味拘泥于写实。
现在我们再回过头看观念摄影，她于绘画一样是反应艺术家自身对艺术的追求，只不过一个是画笔颜料一个是相机底片。从分类上来讲，风光摄影和风景绘画，影楼和宫廷御画师已经后来绘画中的印象派、表现主义、立体主义、野兽派和观念摄影的发展关系是相近的，都是随着艺术去功能化而不断前行。

认识观念摄影要从“观念”出发，也就是区分照片要传达的信息要素是什么。新闻纪实摄影自然也应该是美的，但它的主要任务是在于记录事件，一个色调构图都很完美的新闻摄影却没有或缺乏对事件的阐述和记录能力那它充其量也只能算是一张风光片。而商业摄影如果不能够充分的表现其商品也不能成为合格的摄影。而观念摄影完全可以抛开这些顾及，它回归到的是艺术家对美的追求，而且这种追求的美是艺术家本人对美的定义，一个优秀的艺术家是不会屈服追随大众的审美而行，他应该有自己独树一帜的完整的美学体系，当然可能行不成一个具体的理论，但风格是其的外在表现。这是从目的因上区分出了观念摄影。

每一种具体的艺术分类必有其无法取代的特色和价值。美是所有艺术的追求，而观念摄影可是说是对自我审美观念的探求与物化。试想一个没有自我独立看法而被世俗观念所束缚、囚禁的人不仅是一无所成的，而且可能成为世俗束缚的帮凶，既然没有自我就也不回有审美值得一提的观念了，没有观念的盲流若不是脑残自然也可以摄影，但最佳方式是教育他成为技术型人才，能够得到普遍价值观的认可亦是一件值得告慰的事。但这样也就不大可能成为美的发现者和创造者了。我甚至怀疑他们看观念摄影的角度孩停留在就是乱拍的概念上，因而缺乏起码的价值认同和尊敬。所以要拍好观念摄影要有自己表达的欲望，摄影实践也被提上日程。一个人的思维模式不是几天就可以培养，也不是看几篇不知谁瞎扣的论文就会提升水平。我们在评论毕加索的时候说，其实很多人看不懂他的画，但仍会花大价钱买来收藏，因为艺术家本身很有名气，已经成为一个品牌，而品牌即是信赖感。同样摄影也一样。人是感性的动物很大程度上相信经验。所以观念摄影并不是只看作品而要看人。就像书法收藏家们也不喜欢人品不好。 “宋人书例称苏、黄、米、蔡者，渭京也。后人恶其为人，乃厅去之而进君漠书耳。君谟在苏、黄前，不应列元章后，其为京无疑矣。京笔法姿媚，非君漠可比也。” （张丑《清河书画舫》）前些日子吴冠中就在闷头搞突破，不过可惜老人家似乎没突破出来。放出话来说什么美盲比文盲多倚老卖老的话来，本来老老实实地画画，到年纪退休养老就好了，结果出来一说话就显露了老底，没人理了。并不是谁人都是陈丹青。

有人说观念摄影在西方，是为了表现创作者的主观意念，引发对现代生活的深层思考。在中国不是，在中国没人看懂。不要先弄得自己好像对伯乐很饥渴的样子嘛。不就照个像吗，还把观念艺术整的倍严肃，包装起来唬人这种事就是“主流”“暗流”下流的国内艺术前辈常干的事。刘小枫说——世界的荒诞比起对挚爱的信念来，还远不够荒诞，世界的恶比起对神圣救恩的信念的无聊来，远算不上什么，接受经验事实的荒诞，远比接受上帝的爱合情合理——《担当荒诞的的欢乐与背负十字架的苦刑》

既然艺术的价值只在于其本身，决不允许任何与艺术无关的东西掺杂进来。所谓的“为艺术而艺术”—— 王尔德¬——人进入文明社会后，停止了进化也即意味着开始退化。而现代社会无疑是人类有史以来最能满足感官刺激的时代，纯粹视觉导向的娱乐及各种物质条件的丰富，都触及到了我们每一个神经末梢。作为所谓的文明小人儿、文化小人儿也只不过是经验的玩偶。虚弱的机体更需要病态的刺激。如果要比拼刺激的话“美”自然不是“丑”的对手，故美所引发的陶冶一去不返，黄鹤楼都没留下，丑的刺激大腥其道，且是阳关大道。在国内玩笑逐步国际化的道路上，或许我们还没有出现什么保尔•什么什么金，但也有人西装革履的穿开裆裤了。既然现世已堕落，时代精神被弱弱的思考。愿佛祖保佑和谐之路。
（技术性转折）“摄影本身在20世纪在创造一个影像、表象和幻象的市场上所扮演的角色，她提供给我们一个有关摄影真实性的脆弱的、不公正的“现代”观念”——《上帝的眼睛》。观念摄影最终也是一种对现象的反映。他是艺术家在对当代精神文化总结概括后以自身经验为契机最终表现所谓“观念”的艺术，可能是想象，可能是反叛，可能是迷茫。就像没有人可以逃脱他的时代，也没人可以对现实避而不见。无论它是残忍、荒诞、贫乏还是温柔善良的模样。正如悲剧诞生之初，献给自由的精灵。也正是因为有了时代这个基点，才使艺术有了超越的可能、方向和目标。

观念摄影没有抛弃美，只是美被重新定义了，或以丑为美，或把鹿ps成马。

（欢迎抄袭，不要老去百度知道上抄林路的了）

战场上我们需要最勇猛的战士，娱乐时代我们需要最专业的狗仔队。至少我认为狗仔队是一个很高尚的职业，起码比一些记者还高尚，起码狗仔队是真正的用“镜头”说话，不像一部分记者只会胡编乱造，也没听说过哪位狗仔队队员爆过“华南虎门”。对于我这摄影专业的莘莘学子来说这还是未来的一个不错的职业选择。因为你若能获得普利策最佳狗仔奖的话，哪家媒体也会用你。

做狗仔队是很考验人的活，因为对于明星来说，狗仔队永远都处在弱势地位，这就要求偷拍者必须具备远程攻击的能力，这就像像狙击手一样要有非一般的耐力、推断力和隐藏能力。甚至还有很强的逃脱能力、应变能力。被人掐住脖子的狙击手不是好狗仔队。

说道前几天李亚鹏打的内狗仔队，究其原因是因为那狗仔队太不专业了，简直就该打。偷拍本来就是对人的侵犯了你还跑人家鼻子底下，想拍拍微距啊？狙击手客串大前锋，你这不是找踹嘛。

至于道德这个问题，我认为没必要非强加给狗仔队，哪个行业里没几个缺德的主，再说狗仔队“追着偷拍”是缺德，李亚鹏打人就傲岸了。而且狗仔队因为职业需要的原因，往往需要承担更大的道德压力，这不保证会有些临时工小瘪三的出现。还有，陈冠希不是狗仔队发掘的。

黑夜给了我黑色的胶卷，我却用它来寻找明星。拍到狗仔队被打的也是狗仔队！

高唐贴吧的几位辛勤的吧主还在不辞劳苦的阻止别人言论呢。网络这玩意就很搞笑，他搞个论坛、博客的让你来说话，却又要告诉你你要这样说不能那样说，说错了，直接给你删掉。也不解释，因为人家有权啊，你不服气，再发，再发再给你删掉。这就叫直接驳回，你连上诉的机会都没有。

国人的普遍意识是什么，在我的地盘你不说我的好话，不行！说对手的好话那就更不行了。有没有不要紧，但眼不见为净很重要。主子既然这样想了，奴才碴一声，天下忠言不逆耳。

在此，向伟大的奴才们致敬和你们可爱的想象力。